尧帝执*后，建都平阳，是为唐国。他胸怀华夏，心系天下百姓，立志施展雄才伟略，将天下治理成太平盛世，使百姓安居乐业，百业兴旺发达。尧帝深知国力的增强需依靠农业的发展，但是，尽管责成官员督促农民积极投身农业生产中去，因为播种、管理、收获无规律，却事与愿违。农业屡屡遇到农时、霜冻不合时宜的破坏，由此而遭到始料不及的损失。尧帝想到辽阔的疆土虽然气候差异大，但总有变化的共性规律。为了掌握气候变化的规律，用于指导农业生产，尧帝决定分派知晓天文地理的大臣羲仲、羲叔、和仲、和叔分赴东、西、南、北四个方位设立气象观测地，通过观测二十八宿星辰出没和到达中天的时刻来判定季节，观测太阳运行与自然物候变化的规律，为制定指导农业生产的历法提供可靠的第一手资料。
尧帝听传说天帝有个儿子叫旸里，精通天文，擅长研究气候变化，并用于指导农民耕种与收获。他还为农民们总结出许多农谚流传在民间，深受农民们的尊崇和爱戴。后来，旸里在文登昆嵛山北的一座山峰上观察日出时仙逝归天。旸里仙逝的山峰叫作旸谷山，即今日威海市文登区的旸里店北山。以旸里名字命名如此多的地方，足以表明人们对旸里的崇敬。尧帝知道旸里的旸字本意是日出，并且京城流传着“日出旸谷天下明”的说法，即旸谷山是太阳升起的地方。尧帝认为旸里选择的观测天文的地方，一定是观察的佳地，于是下旨将旸谷山定为东方的一个观测地，选派研究天文地理的佼佼者羲仲前往主持工作。
《尚书·尧典》中记载：“命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。”由此可见羲仲到过旸谷，不是一个传说，是实实在在真有其事。羲仲带着几个随从历尽千辛苦，几经跋涉由京城平阳来到莽莽昆嵛山，经过一天的寻访查找，在热心山民的引领下来到昆嵛山北的旸谷山。
羲仲站在旸谷山上举目四望，南可望海，海浪阵阵；北可观山，群峰叠嶂；东遥望平川，悠悠葱葱；西峻峰遮眼，云影天边。旸谷山依靠“海上仙山之祖”昆嵛山之怀，眼前山丘跌宕，披绿呈黛，泉水叮咚，汇流成河，燕飞蝶舞，虫鸟啾啾，姹紫嫣红，百花竞艳。羲仲不禁脱口而出：“旸里真会选地方，不愧是从天上看人间。”羲仲将旸谷山的地理环境及气候对其的影响写成奏折奏报尧帝，并且禀报尧帝：“旸谷山的先民早就掌握用日出方向判断四时的方法创造了通用的‘旸谷时间’（类似于现在的北京时间）。”尧帝又给羲仲派来了助手，并明确指出：安设气象观测地的目的是观察气候随太阳运行变化的规律，勘定历法，制定二十四节气，指导农业生产合理利用气候变化。他还让羲仲在旸谷山设坛隆重祭天祭日，迎接每一天的太阳升起。羲仲谨遵尧帝圣旨，在旸谷山建立迎候日出的祭坛，并以持之以恒的探索、观察得出了太阳升起、落下的规律。他还深入农户家中收集有关气候的农谚和老农积累的关于气候与耕种的经验。观察庄稼、树木、花草受气候影响的变化。他注意到观测地坐落在海洋气候与内陆气候的交会点上，所记录的气候资料极具代表性；植物一岁一枯荣呈现出这里分明的四季；潮汐的涨落与日月运行紧密相关，为他提供了推算节气变换的资料。他不禁感叹尧帝选址旸谷山建立观测地的英明，更感激旸里留下的敬天祭日传说对自己工作的有益帮助。
羲仲在旸谷山设立观测地，夜以继日地工作，每天早晨在观测地恭恭敬敬地迎候太阳，认真地时刻观察太阳的面色、日夜的天象变化，记录下不同时节、不同天象对大地上花草、树木、庄稼的影响，这就是历史上著名的“羲仲宾日”。功夫不负有心人，羲仲带领观测地的人员在旸谷山获得了大量调研记录的第一手资料，并根据昼夜相平的情况，在*昏时观测到一个重要的天文现象：在春天的某日，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四象二十八宿毕现于天空。这是一个惊天发现，羲仲把这一天定为春分日，这为制定二十四节气奠定了基础。春分时太阳到达*经零度，昼夜时间平均，春季90天平分，所以称“春分”。春分是二十四节气中的第四个节气，古时又称“日夜分”“日中”，在每年公历的3月21日前后（20—22日）。虽然农历日期不固定，但春分一到，杨柳青青，莺飞草长，燕子回来，麦苗拔节，迎春花香，因此传有农谚：“春分麦起身，一刻值千金。”
在尧帝的安排下，综合分赴各方位观察站的羲仲、羲叔、和仲和叔汇总的资料，制定出二十四节气。农民依据二十四节气妥善安排农事的耕、种、管、收、藏，并得出农谚：“一年之计在于春。”二十四节气受日月运行影响，虽然没有固定的日期，但每半个月一个节气，却便于人们推算，极大地推动了农作物耕作制度的改革，有效地促进了农业生产。羲仲的工作没有白做，史学家班固在《白虎通·封禅》中记下了“燎祭天，报之意也”，即祭日的活动流传于后世。更重要的是，二十四节气让今天的人们仍在受益。（于书淦）